UL5 - 登録無しで簡単に設置できる無料カウンター

UL5とは、登録無しで簡単に設置できるカウンターです。デザインも豊富なので、あなただけのカウンターを設置できます。

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稼働中のサンプルカウンター

Member 86890

86890

サイトの内容 : 按：我並非基督徒，但曾在某個不太恰當的時間點（請不要逼問我），快速瀏覽了聖經的部分經文。乃憑著自己自己粗淺的基督教教義認知，寫了一些十分簡短的札記。如果所見有誤，還請真正的基督徒不吝指正。你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。（以弗所書第一章13節）按：因信得救之謂也。教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。（以弗所書第一章23節）按：教會的存在是為了做「聖功」，這個觀點很類似佛教的「身是法器」。不過，教會（不只教會，所有的宗教組織皆然）是由人組成的，而人非純善，會墮落，這就埋下了教會異化的可能性。所以我雖相信宗教，但我對「人格」的信任度，還要高過「組織」。你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；（以弗所書第二章8節）按：難怪西方會有「自由意志」的問題。你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裡，靠著他的血，已經得親近了。因他使我們和睦（原文作：因他是我們的和睦），將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆；而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，為要將兩下藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。（以弗所書第二章13~15節）按：「兩下」指什麼東西呢？看不懂。這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。所以你們要棄絕謊言，各人與鄰舍說實話，因為我們是互相為肢體。（以弗所書第四章24~25節）按：難怪教內的人會互稱為兄弟姊妹。生氣卻不要犯罪；不可含怒到日落，也不可給魔鬼留地步。（以弗所書第四章26~27節）按：看似簡單，但要做到還少不了修養哩！從前偷竊的，不要再偷；總要勞力，親手做正經事，就可有餘分給那缺少的人。（以弗所書第四章28節）按：我喜歡「餘分」的觀念。分享是好事，但也要解決自己的基本需求再說。這跟俗話「先顧肚子，再顧佛祖」是一樣的。並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督裡饒恕了你們一樣。（以弗所書第四章32節）按：世間善行乃copy神恩。從前你們是暗昧的，但如今在主裡面是光明的，行事為人就當像光明的子女。光明所結的果子就是一切良善、公義、誠實。（以弗所書第五章8~9節）按：種善因（信）得善果。總要察驗何為主所喜悅的事。（以弗所書第五章10節）按：「察驗」二字說的太好了！所言正是修行的基本功：省察。雖然一般人自省的對象是自己的行為或念頭，但功夫無殊。而「察驗何為主所喜悅的事」這句話隱含一個很重要的觀念，那就是「放下自己的私見、成見」，以主的知見為自己的知見，以主的喜惡為自己的喜惡。在一定程度上，與佛教的「放下我執」有共通的意趣，而更接近的，毋寧是回教「遵循『神之意志』的要求行事，而非根據我們本身意志的要求」（見《蘇菲思想----伊斯蘭的心靈旅程》p18）這個觀點。此外，孟子的「先立其大」、「盡心知性以知天」的思想也頗能與此相會通。那暗昧無益的事，不要與人同行，倒要責備行這事的人；（以弗所書第五章10~11節）按：「責備」二字，展現的是多強的道德勇氣！我欣賞之，卻也自嘆不如。在東方文化裡，總是為了「給犯錯者一個自新的機會」、「不要傷及對方的尊嚴（面子）」等的理由，不願當面斥責惡行，以致於產生「鄉愿」、「和稀泥」的負面效應，大家都只想當「好人」，沒人願意當「壞人」，這是很糟糕的。此時台灣在道德層面有嚴重的「鄉愿」問題，真假難辨，是非莫分，所欠缺的正是「責備行這事的人」的道德勇氣！這個特質，也印證了在台灣的民主發展過程中，為何發出民主呼聲、奉獻民主運動的是基督教（長老教會），而非人數上、勢力上更為龐大的佛教了（四大山頭對台灣的民主沒有一個有貢獻）。因為他們暗中所行的，就是提起來也是可恥的。（以弗所書第五章12節）按：「羞於啟齒」反應的正是內心的「恥感」，這才是真正內化了的道德，而非口頭上的教條。你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭；他又是教會全體的救主。教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫。（以弗所書第五章22~24節）按：這是父權社會在宗教裡的投影。我還有末了的話：你們要靠著主，倚賴他的大能大力作剛強的人。要穿戴神所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計。（以弗所書第六章10~11節）按：這是比喻，指的應該是教義與修養。